Homme providentiel : de quoi parle-t-on

Si nous nous limitons aux extraits cités ci-dessus, nous remarquons que les panégyristes et les critiques d’Oligui Nguéma, en réalité, n’ont pas la même acception de la notion d’« homme providentiel ». Pour les premiers, l’homme providentiel est un rebelle et un patriote qui entre en scène en ouvrant, pour son peuple, une nouvelle ère attendue de ce dernier. Pour les seconds, l’homme providentiel est un « homme fort », et sans doute incarnant un pouvoir personnalisé et autoritaire. Chez les critiques, la réserve émise à l’égard de l’homme providentiel laisse suppose que le pouvoir personnalisé et autoritaire dudit homme n’est jamais et ne sera jamais exempt de dérives. En présageant un échec de la Transition, dans le cas où elle déboucherait sur la consécration du pouvoir d’un homme providentiel, les critiques laissent entendre, par ailleurs, que l’ère des hommes providentiels est celle du passé : cette époque doit prendre fin.

Avant d’être préemptée par le Gabon, et l’Afrique en général, cette notion d’homme providentiel a d’abord une histoire occidentale. En l’occurrence, l’histoire de l’Italie de la Renaissance, en proie à des guerres fratricides dont les conséquences sont la désunion et le risque d’implosion nationale. Dans ce contexte de crise, l’homme providentiel espéré et attendu est celui qui réussit à fédérer les différentes factions militaires et politiques et à reconstruire l’unité nationale italienne. Pour l’Italie de la Renaissance, cet homme providentiel s’est incarné le mieux dans la figure de Francesco Sforza (1401-1466), prince guerrier, duc de Milan. Dans cet exemple italien, il est clair que l’homme providentiel, enfant d’une crise, est un patriote qui doit faire montre d’une autorité certaine s’imposant à tous.

Pour Jean Garrigues, spécialiste du sujet, l’histoire de France est aussi riche en « hommes providentiels ». Dans cette histoire française, « le mythe de l’homme providentiel et celui du sauveur se confondent […] Mais, pour être plus précis, on pourrait considérer que l’homme providentiel est un sauveur en train de se construire, une attente, un espoir, une invocation, tandis que l’image du sauveur s’appliquerait à un homme providentiel qui a réussi, en quelque sorte. Celui qui apparaît à un moment de notre histoire comme un homme providentiel devient un sauveur au moment où il a réussi son coup (c’est-à-dire la conquête du pouvoir) et qui, dès lors, connaît un état de grâce. Le sauveur – comme Napoléon Bonaparte, Georges Clemenceau ou Charles de Gaulle – est un homme providentiel qui est parvenu à ses fins. »[1]

Pour Jean Garrigues, l’homme providentiel, nécessairement révélé par une crise, est toujours en posture d’extériorité « par rapport à un système politique qu’il entend bousculer au nom du peuple. » Et quand bien même il appartiendrait audit système, il y assumerait la contenance d’un marginal, d’un dissident, d’un rebelle.

En Afrique, nous pouvons considérer schématiquement que la notion d’homme providentiel s’ « endogènise » d’abord dans le cadre des luttes pour les indépendances et ensuite dans le cadre de la construction des jeunes Etats indépendants. En tenant pour acquis que c’est la crise qui révèle l’homme providentiel, dans le cadre des luttes pour les indépendances, la crise révélatrice des hommes providentiels était la colonisation. Dans le cadre de la construction des jeunes Etats indépendants, les crises qui feront l’avènement des hommes providentiels sont les « prétendues » guerres ethniques. Nous disons « prétendues », parce que ces dernières n’ont pas toujours et partout été des crises avérées, mais quelques fois des crises fantasmées et instrumentalisées, notamment en vue de la justification de l’avènement des partis uniques, de leurs leaders-guides éclairés et des systèmes politiques autoritaires qui en découleront. Pour justifier le remplacement des régimes multipartistes par des régimes à parti unique et le recours à l'autoritarisme de ceux-là, il a été vendu l’argument de la nécessité de promouvoir et construire plus efficacement le développement socioéconomique et l'unité nationale.

Cette schématisation historique de l’appropriation par l’Afrique de ce concept d’homme providentiel, nous amène à faire la part entre deux notions : celle de l’homme providentiel médiateur, incarnée par les leaders indépendantistes et des mouvements de libération ; celle de l’homme providentiel autoritaire, incarnée par les leaders en responsabilité à la tête des jeunes Etats indépendants.  

Rebelle et, de ce fait, porteur d’une noble ambition populaire visionnaire et souveraine, considérant le pouvoir comme un levier de réalisation de ladite ambition, l’homme providentiel médiateur est un passeur d’espérance et un bâtisseur de société future ouverte. En posture d’intercesseur, l’homme providentiel médiateur est le pont entre son peuple et la société dont il rêve et dans laquelle ses aspirations et besoins peuvent ou pourront être réalisés. En ce sens, l’homme providentiel est celui qui s’efforce d’être, le mieux qu’il peut, au service de l’intérêt général, sans se considérer comme indispensable. Le meilleur et illustre exemple de ce type d’homme providentiel est Nelson Mandela, héros Sud-africain de la lutte contre l’apartheid.       

A l’inverse, l’homme providentiel autoritaire, sans ambition et vision précises pour son peuple et pour son pays, considère le pouvoir comme un objet de consommation et de jouissance personnelles. L'exercice du pouvoir par cet homme providentiel autoritaire est davantage marqué par l'arbitraire, le non-respect du droit, la violation des droits des humains et une gestion patrimoniale de l’Etat, sans considération de satisfaire les besoins et les aspirations des populations. Les exemples de cet homme providentiel autoritaire sont légion, en Afrique ; l’Empereur Jean Bedel Bokassa en était une des illustres caricatures.    

Entre l’homme providentiel médiateur et l’homme providentiel autoritaire, il existerait, à notre avis, une autre posture : celle de l’homme providentiel pragmatique.

Tout aussi rebelle que l’homme providentiel médiateur, parce que mû par une ambition sous-tendue par des valeurs patriotiques, l’homme providentiel pragmatique exerce un pouvoir autoritaire comme moyen et levier pour impulser le développement de son pays et satisfaire les besoins et aspirations populaires. Révélé par le drame du génocide des Tutsi et inspiré par le leader singapourien Lee Kuan Yew, exemple d’homme providentiel pragmatique asiatique, Paul Kagame est un exemple africain d’homme providentiel pragmatique.

Par Stephane Vouillé

Dans le présent contexte sociopolitique national, se poser la question de savoir si la figure principale de l’avènement du 30 août 2023, du « coup de liberté » est un homme providentiel relèverait majoritairement du crime de lèse-majesté.

Le « coup de liberté » ou « coup de libération » ayant eu pour conséquence immédiate la disparition d’Ali Bongo Ondimba, de la scène politique, et du symbole honni qu’il incarnait en tant que perpétuation d’un pouvoir familial malveillant et néfaste au sommet de l’Etat, les Gabonais en savent largement gré au Général Brice Clotaire Oligui Nguéma. En conséquence, il est depuis considéré comme un « homme providentiel ». Un article en ligne[1] se fait l’écho de cette ovation populaire. Laudateur, l’auteur dudit article écrit : « Force est de constater qu’Oligui Nguema, est l’homme providentiel que le Gabon attendait […] Depuis sa prestation de serment en tant que Chef de l’Etat le 4 septembre dernier, il a fait entrer le Gabon dans une nouvelle dimension. Il s’affiche désormais comme un dirigeant visionnaire, capable de tirer profit d’événements dramatiques pour construire un avenir meilleur au peuple gabonais. Farouchement soucieux d’indépendance, Oligui Nguema incarne un esprit de rébellion et de patriotisme qui plaît beaucoup aux Gabonais. Dans l’imaginaire collectif, il fait partie de ces grandes figures qui ont marqué non seulement l’histoire du pays, mais aussi celle de l’Afrique. Son principal mérite ? Avoir su rassembler la nation au moment où elle traversait des années noires… » Manifestant certainement quelques symptômes de l’hubris, Oligui Nguéma semble assumer et revendiquer lui-même cette figure d’homme providentiel. En effet, le 26 décembre 2023 à Oyem, il aurait dit : « Aujourd’hui, le leader c’est moi. Je suis votre illustre guerrier Akoma Mba et les champions nationaux, ce sont les membres du CTRI. »[2] Akoma Mba, dans le patrimoine culturel Fang et l’histoire mythique de sa généalogie, est un guerrier redoutable dont les exploits sont relatés par le Mvett.

Cet élan populaire thuriféraire qui conduit le Président de la Transition à assumer et revendiquer cette figure d’homme providentiel n’est pas partagé par tout le monde. Minoritaires certes, des voix s’en inquiètent, à l’instar de celle du Député Jean Valentin Leyama. Pour ce dernier : « La Transition aura échoué si elle conclut à consacrer le règne d’un homme fort, prétendument providentiel, plutôt que des institutions définitivement fortes qui transcendent les individus. »[3]

Par Stephane Vouillé

Dans la foulée de la célébration de la journée internationale des droits des personnes handicapées traditionnellement fixée au 3 décembre, l’OPH (Organisation des Personnes handicapées), l’association présidée par Jean-Stanislas Ellang, s’est rendue, du 4 au 7 de ce mois, à Port-Gentil, le chef-lieu de province de l’Ogooué-Maritime, pour déployer sa caravane de sensibilisation et d’information sur les « le handicap et ses difficultés à l’école ».

Engagée depuis plusieurs années dans la promotion, la protection, l’information et la sensibilisation sur le droit des personnes handicapées au Gabon, l’OPH s’est déportée à Port-Gentil début décembre afin de sensibiliser, pendant trois jours, autorités politiques, personnels administratifs et pédagogiques, élèves et parents d’élèves sur les « le handicap et ses difficultés à l’école ».

Lancée officiellement le 5 décembre par le gouverneur de la province de l’Ogooué-Maritime, Paul Ngome Ayong, au Lycée Joseph Ambourouet Avaro, cette caravane s’est déployée le jour suivant au Collège et Lycée Raponda Wlaker avant d’être bouclée le 7 au terme d’une rencontre avec les élèves des établissements privés Lycée Blaise Honoré et l’Ecole Les Coccinelles.

Au-delà des discours protocolaires qui ont insisté sur le respect de la différence et de la diversité humaines, des droits des personnes handicapées garantis par des lois nationales et internationales ainsi que sur le développement nécessaire des techniques et méthodes pédagogiques plus inclusives, ces moments ont été surtout marqués par des témoignages et des partages d’expériences.

En plus des élèves concernés par différents types de handicap, des parentes d’enfants albinos ou autistes ont en effet exposé leurs vécus respectifs, les difficultés rencontrées pour scolariser leurs enfants, la stigmatisation et les violences, notamment verbales et psychologiques, que subissent ces enfants dans leurs milieux scolaires, du fait de l’ignorance de leurs condisciples ou de certains enseignants ou encore par manque de structures et de personnels enseignants et administratifs suffisamment adaptés à leurs besoins spécifiques.

Partout où il est passé, le président de l’OPH, monsieur Jean-Stanis Ellang, résumait son message en une seule question adressée, dit-il, à « Maman Gabon, dont le sceau est cette maternité allaitant », donc aux autorités et décideurs de ce pays : « Est-ce que le handicap enlève l’envie de vie ». Comme qui dirait que les personnes handicapées ne sauraient être condamnées à « une vie et demie », pour ne pas paraphraser l’écrivain congolais Sony Labou Tansy. Car, selon monsieur Ellang, le contexte socio-culturel, juridique et politique incite à revendiquer de manière constante un « accès à la pleine citoyenneté » pour toutes les personnes vivant avec un handicap au Gabon et plus encore pour les plus jeunes qui représentent l’avenir du pays.

Cette initiative ayant été saluée et bien accueillie par les responsables des différents établissements visités et surtout au regard de l’engouement suscité, les responsables de l’OPH entendent étendre ce projet à l’ensemble des établissements scolaires du pays, notamment ceux des grandes villes.

Pour le président de l’OPH et sa délégation, ce succès ils le doivent beaucoup à l’APHOM (Association des Personnes Handicapées de l’Ogooué-Maritime), l’association chère au défunt Omar Ben Sala, aujourd’hui présidée par monsieur Mandzanga Koumba Pierre. Par son entregent, son dynamisme et son hospitalité, elle a énormément facilité la mission de l’OPH, selon Stive Mapaga Mapaga, coordinateur de la caravane.   

L’étape de Port-Gentil de cette caravane a bénéficié du soutien capital d’une entreprise pétrolière de la place, via son département Responsabilité Sociale des Entreprises (RSE). Un soutien crucial qu’espère l’OPH des autres opérateurs économiques pour la poursuite de son œuvre d’utilité publique.      

En séjour de 48 heures à New-York, aux Etats-Unis, Brice Clotaire Oligui Nguéma, Président de la Transition, Chef de l’Etat gabonais, a été reçu, tour à tour, le 18 décembre dernier par Antonio Guterres, le Secrétaire Général de l’Organisation des Nations Unies (ONU), et Dennis Francis, le Président de l’Assemblée Générale de cette institution internationale, selon une note d’audience des services de la communication de la présidence gabonaise parvenue à notre rédaction.   

Très actif sur le terrain diplomatique afin de mieux légitimer son régime militaire qu’il dit « transitoire », Brice Clotaire Oligui Nguéma, l’homme qui a mis à la « retraite » le despote Ali Bongo Ondimba, a été reçu par les plus hautes autorités de l’ONU, le 18 décembre, au siège new-yorkais de cette organisation. Le Général-Président a en effet devisé avec Antonio Guterres et Dennis Francis, respectivement Secrétaire Général des Nations Unies et Président de l’Assemblée Générale du même organisme.

Selon la note d’audience diffusée par la communication présidentielle, Oligui Nguéma a saisi « l’occasion de ces rencontres avec les plus hautes autorités onusiennes pour faire le point des progrès de la Transition et présenter la feuille de route définie par le CTRI en vue d’améliorer les conditions de vie du peuple gabonais entre autres ».

Ladite note indique par ailleurs qu’« au sortir de ces têtes-à-têtes enrichissants, SE le Général Brice Clotaire Oligui Nguema a souligné les appréciations faites par ses hôtes à la lecture du plaidoyer du CTRI pour la refondation des institutions nationales »

Le Gabon étant à la fin de son mandat au sein du conseil de sécurité de l’ONU, Oligui Nguema a en outre exprimé son satisfecit quant à l’action de son pays au sein de cet organisme spécialisé sur les questions de paix et de sécurité avant de féliciter les diplomates de son pays qui ont énormément œuvré au succès de ce mandat, souligne enfin cette note d’audience.